Presentación

¡Bienvenido!

En este blog iré presentando distintos temas, tanto históricos como más actuales, relacionados con este olvidado rincón del Noroeste.

Ahora mismo, el objeto principal de mi interés es el estudio de los antiguos lugares sagrados y sus pervivencias en nuestro patrimonio cultural y arqueológico. Este blog es la continuación del estudio etnoarqueoastronómico con marco geográfico en el valle alto de los ríos Duerna y Turienzo en la comarca leonesa de Maragatería cuyos resultados publiqué en el libro Teleno, Señor del Laberinto, del Rayo y de la Muerte. En este libro se sientan las bases sobre el origen y pervivencias de un calendario prehistórico basado en equinoccios, solsticios y fiestas de media estación, los fundamentos de la práctica astronómica antigua y el uso de los lugares de culto prehistóricos como calendario en el paisaje.

A la derecha puedes encontrar varias páginas con un índice temático que relaciona las distintas entradas publicadas clasificadas por temas, un índice geográfico que visualiza en un mapa los lugares estudiados, una página con enlaces a aplicaciones o utilidades de interés y una biblioteca con libros y artículos digitalizados sobre temas tales como Arqueología, Astronomía, Arqueoastronomía, Historia de las Religiones, Tradición Popular, Historia, etc.

Si deseas corregir, matizar, opinar o pedir más información sobre lo aquí apuntado, te animo a participar.

miércoles, 13 de septiembre de 2017

El petroglifo de Pedra do Barón









Se encuentra en Feira de la parroquia de Forzáns, Ponte Caldelas, en el interior de una finca con casa. Están densamente y extensamente grabados en una gran roca de granito. Las representaciones consisten principalmente en círculos concéntricos con cazoleta central, surcos, cazoletas y pequeños ciervos, casi borrados. Hay también grabados más recientes.

En el extremo occidental, estas figuras parecen formar una grey que se desplaza de izquierda a derecha, y en uno de los casos, en el animal del final de la grey, se perciben ciertos trazos dinámicos. Es interesante constatar que los zoomorfos de este petroglifo son los de situación más oriental de los conocidos por el momento(1).

En el blog Megaliticia(2) hay unas fotos excelentes de la estación.

Castrovez
Coto da Raposa
Conjunto rocoso sobre el que se pone el sol en el solsticio de verano
Al igual que el caso anterior, Laxe da Irena(3), y a diferencia de los anteriores, los de Tourón(4) y Pedra do Cervo(5), hay evidencia estadística de elección deliberada del emplazamiento del petroglifo ante la existencia de varios alineamientos lunares y solares significativos, es decir, en solsticios, equinoccios, fiestas de media estación y lunasticios. De los montes destacados del horizonte, Coto da Raposa, Coto das Cercas, Coto da Erbededa, Coto do Corisco, Castrovez y Monte Ceán, tres de ellos, Coto da Raposa, Castrovez y Monte Ceán, constituyen referentes suficientemente precisos para señalar las fiestas de media estación de primeros de febrero/noviembre, solsticio de invierno y lunasticio menor al norte, respectivamente. A estos podemos añadir la puesta del sol en el solsticio de verano sobre un conjunto rocoso muy próximo y conspicuo localizado al noroeste. De acuerdo al artículo Evaluación estadística de observatorios astronómicos prehistóricos(6) la probabilidad de que se deban a una simple coincidencia es de 1.4% o del 0.2% si incluimos también el alineamiento en el solsticio de verano.

Cazoletas profundas alineadas con acimut 140º
Llama la atención una alineamiento de profundas cazoletas en la parte superior de la roca con acimutes y declinaciones respectivas de 140º/320º, -32.9º/41.1º. La primera declinación podría corresponder a una estrella del conjunto Cruz del Sur + Centauro, mientras que el segundo podría relacionarse con Arturo, ambos ya considerados en otras ocasiones. El primer caso nos lleva a una cronología de 2700 a.C. con Gamma Crucis y el segundo del 1700 a.C. Sin embargo ninguno de los dos es de alguna utilidad para señalar, mediante sus fenómenos heliacos o acrónicos, los acontecimientos vertebradores del calendario prehistórico que postulamos, es decir, solsticios, equinoccios o fiestas de media estación. Una corrección de de 140 a 145º permitiría encontrar una estrella útil en el sentido anteriormente descrito, Beta Centauri señalando el equinoccio de primavera con su orto acrónico, pero en una fecha tal vez demasiado antigua, 2600 a.C. Es decir, no me convence una explicación estelar para este alineamiento de cazoletas tan destacado.

Primera aparición de la luna después del solsticio de invierno a lo largo de 100 años desde el 2000 a.C
En el artículo Solaristas contra lunáticos: modelando patrones en astronomía megalítica(7) tratamos sobre un artículo de César González, Lourdes Costa y Juan Antonio Belmonte con título Solarist vs Lunatics: modelling patterns in megalithic astronomy(8) en el que los autores planteaban modelos interpetativos en clave lunar para explicar el patrón de orientaciones de monumentos megalíticos obtenido por Michael Hoskin(9). Aquí nos interesa el correspondiente a la detección de la primera luna nueva después del solsticio de invierno y remito al lector a mi artículo. De acuerdo a mi implementación de cálculo de las condiciones de visualización de este primera luna el valor medio del acimut de visionado tendría un valor medio de 130º oscilando aproximadamente entre 120º y 140º, siendo éste último el valor más conservador. En todo caso la posibilidad de que este alineamiento de cazoletas tuviera como propósito señalar la dirección de primera aparición de la luna después del solsticio de invierno es interesante y la tendré en consideración en futuros trabajos.

Los cálculos en este enlace.

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(1) APARICIO CASADO, B., CARRERA RAMÍREZ, F., PEÑA SANTOS, A., Arte Rupestre de Galicia, Cumio, 2013, pp. 109-113

(2) http://megaliticia.blogspot.com.es/2015/11/petroglifo-pedra-do-baron-propiedad.html

(3) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., El petroglifo de laxe da Irena, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/09/el-petroglifo-de-laxe-da-irena.html

(4) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Los petroglifos de Tourón, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/08/los-petroglifos-de-touron.html

(5) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Pedra do Cervo de Ponte Caldelas, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/08/pedra-do-cervo-de-ponte-caldelas.html

(6) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Evaluación estadística de observatorios astronómicos prehistóricos, 2012, Asturiensis Prouincia Indigena, http://asturiense.blogspot.com.es/2012/03/evaluacion-estadistica-de-observatorios.html

(7) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Solaristas contra lunáticos: modelando patrones en astronomía megalítica, 2015, Asturiensis Prouincia Indigena, https://asturiense.blogspot.com.es/2015/07/solaristas-contra-lunaticos-modelando.html

(8) GONZÁLEZ GARCÍA, C., COSTA FERRER, L., BELMONTE, J. A., Solarist vs Lunatics: modelling patterns in megalithic astronomy, Lights and Shadows in Cultural Astronomy, 2007, pp. 23-30

(9) HOSKIN, M., Tombs, temples and their orientations,. A new perspective on Mediterranean prehistory; Ocarina Books, 2001, p. 221

lunes, 4 de septiembre de 2017

El petroglifo de laxe da Irena





Laxe de Irena, en Parada, Ponte Caldelas, es una laja o llábana grabada, con una decoración muy rica aunque muy deteriorada por el paso del tiempo. A diferencia de las anteriores, los petroglifos de Tourón(1) y Pedra do Cervo(2), en esta ocasión hay una evidencia notable de alineamientos lunares y solares deliberados. Aunque está en una paraje densamente arbolado he conseguido reconocer los siguientes puntos conspicuos en el horizonte: Coto da Chan, Coto da Chan da Arnela, Coto Franqueira, Coto dos Infernos, Coto Pequeno, Castelo Grande y Coto Alto. La luna del lunasticio menor sur se pone sobre Coto de Chan y el solsticio de invierno sobre el inmediato Coto da Chan da Arnela constituyendo el interesantísimo e intrigante par solsticio-lunasticio al Sur que ha sido reconocido en Stonehenge, así como en otros santuarios prehistóricos(3). A éstos debemos añadir la salida de la luna del lunasticio mayor al Norte sobre Castelo Grande (uno de los referentes astronómicos horizontales desde los petroglifos de Tourón). En total tres aciertos de siete blancos los que constituye una probabilidad del 2.3% de que se deban a una simple coincidencia según vimos en el artículo Evaluación estadística de observatorios astronómicos prehistóricos(4).


La descripción del panel según Aparicio Casado, Carrera Ramírez y de la Peña Santos es la siguiente:

El panel central, de mayores dimensiones, acoge un agran cantidad de figuras que difícilmente dejan algún rincón vacío.Además de varias combinaciones de círculos concéntricos que parecen preferir las partes más elevadas y los inevitables puntos de diferentes dimensiones ‒bien sueltos, bien en grupos y/o protegidos dentro de círculos o arcos‒, lo que le da mayor relevancia a este petroglifo son las numerosas figuras de cérvidos representadas en él.
Grabadas siguiendo los criterios “canónicos” del arte rupestre galaico, aunque con un punto de hieratismo, las figuras de ciervos tal parece que son el resultado del interés puesto por el grabador en plasmar una escena de “encuentro· entre dos greyes que se desplazan en sentido contrario. Así, en el centro privilegiado del panel podemos encontrar las imágenes de los dos ciervos de mayor tamaño, de bien dotadas cornamentas, que juntan sus cabezas y entrelazan las cuernas en una actitud que, salvando limitaciones del grabador, podría estar relacionada con las frecuentes luchas entre los machos durante la berrea(5).

Hay además, dicen los autores, otras figuras más recientes como dos antropomorfos.


El calco publicado anima a considerar la direcciones definidas por las cazoletas, a pesar de la tenuidad de sus trazos. Sin embargo es demasiado inexacto y la orientación errónea así que me he servido de una fotografía publicada en el blog Megaliticia(6) y algunas medidas tomadas en campo(7) para obtener los alineamientos definidos por pares de las 11 cazoletas más destacadas del conjunto. Del total de 110 líneas producidas por todas las combinaciones 27 tienen significado, es decir, corresponden a solsticios, equinoccios y fiestas de media estación con un margen de error no mayor a 1º. Hay 18 pares y 3 ternas (cada una de las cuales supone 3 pares) distribuidos de la siguiente forma: lunasticio menor Sur (5), lunasticio mayor norte (2), lunasticio mayor sur (1), solsticio de verano (7), solsticio de invierno (3), Beltaine/Lugnasad (6), Imbolc/Samain (2) y equinoccios (1). La probabilidad de que estos 27 aciertos se deban a una simple coincidencia es de aproximadamente un 0%.

Nos reencontramos nuevamente con el recurrente motivo del ciervo, esta vez no con el relato de su cacería o emparejado con su compañera luna, sino en una actitud que recuerda a la berrea que tiene ocasión cerca del equinoccio de otoño. Esta fiesta es reconocible bien mediante un alineamiento en la puesta o salida del sol anotada como punto medio entre solsticios (recordemos que el equinoccio verdadero no era sensible en la Prehistoria)(8) o, como vimos en el artículo Introducción a la representación de constelaciones en el arte rupestre galaico: Cova da Bruxa(9), con una de las estrellas de la hipotética constelación prehistórica del Ciervo, Alpha Tauri, que señalaba sobre el 2000 a.C. el equinoccio de otoño con su orto acrónico con una declinación muy próxima a la solar. Los pares A-K, para el orto acrónico de Aldebarán y C-F para la puesta solar en el equinoccio podrían cumplir este propósito.

Los cálculos en este enlace.

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(1) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Los petroglifos de Tourón, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/08/los-petroglifos-de-touron.html

(2) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Pedra do Cervo de Ponte Caldelas, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/08/pedra-do-cervo-de-ponte-caldelas.html

(3) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Stonehenge y las cruces del Monte Irago, Asturiensis Prouincia Indigena, 2013, https://asturiense.blogspot.com.es/2013/12/stonehenge-y-las-cruces-del-monte-irago.html

(4) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Evaluación estadística de observatorios astronómicos prehistóricos, 2012, Asturiensis Prouincia Indigena, http://asturiense.blogspot.com.es/2012/03/evaluacion-estadistica-de-observatorios.html

(5) APARICIO CASADO, B., CARRERA RAMÍREZ, F., PEÑA SANTOS, A., Arte Rupestre de Galicia, Cumio, 2013, p. 121

(6) http://megaliticia.blogspot.com.es/2015/11/petroglifo-laxe-da-irena.html

(7) Medidas sin corregir deriva magnética AB 158º/338º, AC 221º/43º, BC 250º/72º, DA 44º/223º

(8) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., La génesis del calendario: el calendario prehistórico, Asturiensis Prouincia Indigena, 2011, http://asturiense.blogspot.com.es/2011/11/la-genesis-del-calendario-el-calendario.html

(9) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Introducción a la representación de constelaciones en el arte rupestre galaico: Cova da Bruxa, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/04/introduccion-la-representacion-de.html

domingo, 13 de agosto de 2017

Pedra do Cervo de Ponte Caldelas



A poca distancia de los petroglifos de Tourón, en Ponte Caldelas, se encuentra este interesantísimo panel conocido como Pedra do Cervo, en el Monte de Cuñas. Aparicio Casado, Carrera Ramírez y de la Peña Santos realizan la siguiente descripción de la roca:

Figura de un cérvido de gran tamaño y dotado de cornamenta bien provista de candiles parece galopar hacia la izquierda acosado por un cazador [...] El animal está siendo cazado por una figura humana que aparece en el límite meridional de la superficie conservada, la cual porta un par de armas arrojadizas semejantes a las que aparecen clavadas en el lomo del animal(1).



También aparece una figura semejante, de menor tamaño, en el vientre del animal., si bien no es seguro si es ciervo u otro cuadrúpedo.

En paisaje circundante ofrece montes muy destacados, como Coto dos Infernos, así como otros que ya conocimos para el complejo rupestre de Tourón como Coto Agudo, Coto de Erbededa, Penarada, Coto Alto, Monzón, Coto da Fonte Laxe y Coto Franqueira, que la arbolada no permite divisar. Sin embargo de todos ellos solo Coto da Fonte Laxe coincide con una alinamiento solar o lunar de interés, en este caso coincidente con la puesta de la luna en el lunasticio mayor al sur. La probabilidad de que se deba a una simple coincidencia es del 57.7%. Este resultado es particularmente curioso ya que Coto dos Infernos ofrece una par de referentes en el paisaje, muy destacados, muy cerca del solsticio de verano y el lunasticio mayor al Norte. Cuando visité el lugar me llamaron la atención las líneas definidas por las flechas clavadas en el lomo del ciervo, que aunque ligeramente curvas, señalan con precisión la puesta del sol en las fiestas de media estación de primeros de mayo y agosto (Beltaine y Lugnasad), así como la puesta de la luna en el lunasticio mayor al Norte.






Consideraré ahora alineamientos estelares con los montes destacados del horizonte. He incrementado a 1º las elevaciones próximas a 0.

Pedra do Cervo a Coto de Erbededa, A=151.1, h= 1.90, h0=1.58, 𝛅=-38.9
          Alpha Crucis -2750, Equinoccio de Primavera
          Alpha Centauri -2100, Samain
          Beta Centauri -2000, Samain
          Beta Crucis -1900, Equinoccio de Primavera
          Gamma Crucis -1800, Equinoccio de Primavera
          Delta Crucis -1350, NO
Pedra do Cervo a Penarada, A=175.2, h= 1.16, h0=1.11, 𝛅=-46.7
          Alpha Crucis -1000, NO
Pedra do Cervo a Coto Alto, A=186.5, h= 0.53, h0=0.05, 𝛅=-47.1
Pedra do Cervo a Coto Alto, A=186.5, h= 1.00, h0=0.59, 𝛅=-46.6
          Alpha Crucis -1000, Beltaine
Pedra do Cervo a Monzón, A=203.4, h= 0.08, h0=-0.48, 𝛅=-43.1
Pedra do Cervo a Monzón, A=203.4, h= 1.00, h0=0.59, 𝛅=-42.1
          Alpha Crucis -2000, Solsticio de Invierno, Beltaine
          Alpha Centauri -1550, NO
          Beta Centauri -1400, NO
          Beta Crucis -1300, Solsticio de Invierno ¿Beltaine?
          Gamma Crucis -1150, Solsticio de Invierno ¿Beltaine?
Pedra do Cervo a Coto Franqueira, A=252.3, h= 0.82, h0=0.39, 𝛅=-12.7
Pedra do Cervo a Coto Franqueira, A=252.3, h= 1.00, h0=0.59, 𝛅=-12.6
          Epsilon Orionis, -2100, Equinoccio de Primavera

A modo de orientación he graficado la densidad de probabilidad de estas fechas en las que se producen alineamientos estelares que producen fenómenos en solsticios, equinoccios o fiestas de media estación donde se obtienen dos picos modestos, hacia el -2100 y el -2000, bastante próximos entre sí, que podrían fundirse sobre el -2500 incrementando la desviación típica del núcleo gaussiano. Para entonces las estrellas Alpha Centauri o Beta Centauri señalarían sobre Coto da Erbeda el acontecimiento de la fiesta de media estación de primeros de noviembre (Samain), Alpha Crucis lo haría con el solsticio de invierno y la fiesta de media estación de primeros de mayo (Beltaine) sobre Monzón y Epsilon Orionis anunciaría el equinoccio de primavera, plenamente integrado en el complejo mítico-estelar de la Cacería Cósmica que hemos estado siguiendo en los artículos Ahora iniciaremos nuestro análisis. Tomaremos como referencia los estudios anteriores dedicados a Cova da Bruxa(2), Outeiro do Cribo(3), A Caeira(4) y Tourón(5). En esta ocasión el mayor parecido se produce con el panel de Outeiro de Cribo tanto en el tipo de representación, un ciervo destacado sobre otros animales, y alineamientos a poniente relacionados con la Constelación del Ciervo.

Los cálculos en este enlace.

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(1) APARICIO CASADO, B., CARRERA RAMÍREZ, F., PEÑA SANTOS, A., Arte Rupestre de Galicia, Cumio, 2013, p. 117

(2) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Introducción a la representación de constelaciones en el arte rupestre galaico: Cova da Bruxa, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/04/introduccion-la-representacion-de.html

(3) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Outeiro do Cribo y la constelación del Ciervo, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/05/outeiro-do-cribo-y-la-constelacion-del.html

(4) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Los petroglifos da Caeira, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/05/los-petroglifos-da-caeira.html

(5) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Los petroglifos de Tourón, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/08/los-petroglifos-de-touron.html

miércoles, 2 de agosto de 2017

Los petroglifos de Tourón



En esta ocasión nos acercaremos a los petroglifos de Tourón con sus estaciones Outeiro da Forcadela, Coto das Sombriñas, Laxe das Cruces, Coto da Siribela y Nabal do Martiño. Puedo adelantar que en esta ocasión no he alcanzado esa sensación de haber acertado con una explicación satisfactoria, aunque al menos es consistente con los datos arqueológicos del lugar y con interpretaciones anteriores. Para ello he desarrollado la metodología y herramientas que he ido definiendo en los trabajos precedentes y planteado una solución que podría tener que ser revisada con futuros casos. Comenzaremos con una descripción de los paneles, la aplicación de un modelo interpretativo de Santos Estévez y el habitual en clave arqueoastronómica que detallaremos en su momento.



Outeiro da Forcadela es el más simple, y consiste en dos círculos concéntricos repletos de cazoletas.






Le sigue Coto das Sombriñas con una figura de un hombre, conocido como el “banderillero” frente a un cuadúpedo grande, tal vez un caballo o ciervo sin astas pero con cola larga. Se ve también un caballo al trote y un panel con tres cuadrúpedos (¿Caballos? ¿Ciervos?).





A continuación sigue Laxe das Cruces, una de las dos estaciones más complejas y destacadas del complejo. Aparicio Casado, Carrera Ramírez y de la Peña Santos lo describen así:

La zona central del panel aparece cubierta por combinaciones de círculos concéntricos ‒en un caso asociada a una espiral‒. Las de mayor tamaño presentan trazos radiales periféricos que rematan en pequeños círculos con punto central dibujando un tema iconográfico que podemos considerar peculiar de esta zona.
En posición periférica respecto de los círculos ‒como es habitual‒, aparecen varias figuras de cérvidos. Las más interesantes componen una escena en la parte baja del conjunto. En ella se puede ver una hilera de ciervos caminando hacia la derecha y, bajo ellos, un antropomorfo a pie parece llevar atado un pequeño cuadrúpedo de cola bien definida. La mayor peculiaridad de los ciervos de esta composición es, más allá de la espectacular cornamenta del de mayores dimensiones, el hecho técnico de tener el cuerpo dibujado en plano rebajado.
En el borde sudoeste se puede ver una espiral de respetable tamaño de la que parten trazos largos radiales, rematados unos en círculos simples, otros en círculos concéntricos, y dos círculos que engloban en su interior un trisquel y una esvástica de lados curvos, temas ambos de aparición poco menos que testimonial en el arte rupestre galaico(1).

Cabe añadir la presencia de dos ciervos enfrentados en el extremo inferior izquierdo así como figuras idoliformes entre los cuernos del ciervo de mayor tamaño.





Coto da Siribela está formado por un conjunto disperso de pequeños paneles y está localizado en un pequeño teso. Destacan un antropomorfo de grandes manos y falo debajo de una pareja de ciervos, uno de ellos con gran cornamenta.









Por último, la otra estación importante del conjunto: Nabal do Martiño.

En el panel central es donde se concentra el grupo más interesante [de ciervos]. Aparece presidido por un curioso diseño ultrasemicircular con puntos alineados en su interior que ocupa el lugar preferente. A su alrededor se desenvuelve una escena de caza de cérvidos: una grey de animales, con un dominio evidente de los grandes machos de destacada cornamenta, parece desplazarse de izquierda a derecha. Por el extremo inferior irrumpe una figura humana armada con sendos instrumentos arrojadizos en cada mano, dotada de falo explícito, y que dobla las rodillas. El orden de marcha de la grey se pierde en el lugar en donde hace acto de presencia el cazador, y en el lomo del ciervo macho inmediato son evidentes los impactos. Otros animales también parecen llevar armas clavadas, y en el anca del ciervo macho del extremo derecho unos trazos podrían ser interpretados como posible monta.
Los dos paneles restantes aparecen ocupados por numerosas figuras de ciervos, aunque en peores condiciones de conservación(2).

Debemos añadir que podemos reconocer dos grupos de ciervos con direcciones opuestas

Manuel Santos Estévez, por su parte, ha realizado un modelo de distribución de los petroglifos que aplica a este complejo rupestre(3). Por una parte declara que se encuentra muy próximo a dos brañas sobre las domina visualmente. También distingue dos grupos o tipos de emplazamiento: el primero relacionado con las cubetas húmedas con los petroglifos más modestos que incluye a Outeiro da Forcadela, Coto Cubela y As Calviñas; el segundo por los petroglifos de la zona superior y más alejados de las brañas, con Laxe das Cruces I y II, Coto das Sombriñas, Costa da Veiguiña, Coto da Veiguiña y Nabal do Martiño, cuyos motivos más característicos son las combinaciones circulares y los ciervos. Asimismo revela el hallazgo de cerámica cerca de Coto das Sombriñas:

Algunos restos cerámicos hallados en la zona del Coto das Sombriñas apuntan a un recinto no fortificado de algún momento entre el neolítico y la Edad del bronce [... si bien] debemos descartar, al menos provisionalmente, la posibilidad de que haya existido un asentamiento doméstico de la Prehistoria Reciente en Coto das Sombriñas por la inexistencia de suelo cultivable[...] Queda abierta la posibilidad de que la concentración de material de Coto das Sombriñas se corresponda con un asentamiento estacional o incluso con un área de actividad ritual relacionada con la presencia de petroglifos.

El resultado de su análisis es que:

1.- Los dos petroglifos más complejos, laxe das Cruces y Nabal do Martiño, se sitúan en las zonas más altas y con mayor visibilidad.
2.- Los únicos petroglifos en los que círculos concéntricos y cuadrúpedos comparten panel es en los dos más complejos.
3.- Los petroglifos situados en las zonas más altas son los que contienen la práctica totalidad de las representaciones de cérvidos.
4.- Cuanto más complejo y/o más alto esté un petroglifo los cérvidos son de mayor tamaño.
5.- Los paneles más sencillos se encuentran en las zonas más bajas
6.- Las figuras de cuadrúpedos se orientan en sentido ascendente en relación a la pendiente de las laderas. En cambio los dos petroglifos monumentales de Nabal do martiño y Laxe das Cruces tienen la gran mayoría de los cuadrúpedos orientados en sentido descendente.

Ahora iniciaremos nuestro análisis. Tomaremos como referencia los estudios anteriores dedicados a Cova da Bruxa(4), Outeiro do Cribo(5) y A Caeira(6) y consideraremos los siguientes elementos comunes:

Circunferencia que envuelve puntos: lo encontramos en Cova da Bruxa, Laxe das Lebres y Laxe das Cruces.
Pareja de ciervos opuestos: interpretamos así a la pareja ciervo-retícula con patas de Cova da Bruxa y al ciervo con su reflejo de Laxe das Lebres. Podríamos extender esta interpretación a la pareja de ciervos enfrentados de Laxe das Cruces y a la pareja del Coto da Siribela. Recordemos que lo consideramos símbolo de la dualidad macho-hembra, sol-luna, día-noche, vida-muerte, etc.
Ciervos que se desplazan de izquierda a derecha: generalmente los ciervos se muestran mirando a la derecha. Ese es el sentido de desplazamiento de los astros en la bóveda celeste
Gran ciervo: Cova da Bruxa muestra un gran ciervo con círculos concéntricos o un laberinto confundido con su cornamenta. Outeiro do Cribo muestra tres ciervos pero uno de ellos aparece más grande y destacado. Laxe das Cruces muestra un ciervo basten mayor que el resto y grabado con su interior rebajado. Laxe das Lebres también parece mostrar un ciervo principal pero bastante menos destacado que en el resto de los paneles estudiados. En realidad se parece más al panel de Nabal do Martiño que representa igualmente un rebaño con ciervos en ambos sentidos.
Círculos concéntricos: Cova da Bruxa, Outeiro do Cribo, Laxe das Lebres, Laxe das Cruces y Nabal do Martiño muestran círculos concéntricos. Sin embargo, son mucho más frecuentes en Cova da Bruxa y Laxe das Cruces,
Hombres (y perros) cazando ciervos: Encontramos el trío hombre-ciervo-perro en Cova da Bruxa que relacionamos entonces con el mito estelar de la Caza Cósmica y lo reencontramos en Laxe das Cruces. Ciervos siendo cazados son representados, tal vez, en Coto das Sombriñas (tal vez porque puede ser un caballo u otro animal) y en Nabal de Martiño.
Tres ciervos: En Cova da Bruxa y en Outeiro do Cribo. Tal vez en Coto das Sombriñas aunque hay dudas sobre el tipo de animal, que en todo caso carece de cornamenta y tiene rabo largo.

Coto Pequeno
Castelo Grande y Casteliño
Coto Franqueira
Desde Outeiro da Forcadela consideraremos los siguientes referentes en el horizonte: Coto de Tourón, Coto dos Infernos, Coto Pequeno, Castelo Grande, Casteliño y Coto da Fonte Laxe. Sobre Coto Pequeno se produce la salida de la luna en el lunasticio menor al Norte que a efectos probabilísticos constituye 1 acierto de 6, es decir, una probabilidad del 47% de que sea una simple coincidencia. Desde Coto das Sombriñas los montes a considerar son Coto de Tourón, Castelo Grande, Casteliño, Coto de Erbededa, Penarada, Coto Alto, Monzón y Coto da Fonte Laxe sin ningún alineamiento solar o lunar de interés. En cuanto a Laxe das Cruces. La nómina de Laxe das Cruces es la misma que la del anterior, excluyendo a Coto de Tourón y con la misma ausencia de resultados. Para Coto da Siribela tenemos que excluir a Casteliño, ya debajo de la línea del horizonte y añadir Coto Franqueira. En esta ocasión el sol de las fiesta de media estación de primeros de febrero/noviembre nace sobre Castelo Grande pero con un 53% de probabilidad de ser una simple coincidencia. Por último, para Nabal do Martiño, con un arco de visión desde 120º a 240, debemos considerar Coto de Erbededa, Penarada, Coto Alto, Monzón, Coto da Fonte Laxe y Coto Franqueira. Sobre Coto Franqueira se produce la puesta, también, en las fiestas de media estación de primeros de febrero/noviembre, esta vez con una probabilidad de ser simplemente coincidencia del 47%. Desde luego, nada extraordinario.

Podemos considerar también el alineamiento definido por dos marcas en Nabal do Martiño: el diseño ultrasemicircular con puntos alineados mencionado por Aparicio Casado et al. y el único grupo de círculos concéntricos con punto central del panel que definen declinaciones de -17.15º y -4.6º respectivamente. El primero corresponde a la salida del sol en las fiestas de media estación de primeros de mayo y agosto.

Por último, si consideramos los alineamientos definidos entre pares de paneles los resultados son aún peores, sin ningún alineamiento solar o lunar de interés. Solo podríamos considerar la puesta del sol en el solsticio de invierno desde el panel más bajo de Coto da Siribela (recordemos que estaba formado por un conjunto disperso de paneles) en dirección a Laxe das Cruces.


De esta manera, insistiendo en una interpretación astronómica-calendárica del complejo rupestre de Tourón, no nos queda otra que perseguir una interpretación estelar. Antes de continuar llama la atención la alta frecuencia de declinaciones extremas al sur así que hice un gráfico de la densidad de probabilidad de las declinaciones de los paneles respecto a los distintos hitos del paisaje. El resultado mostró dos picos muy acentuados en las declinaciones -44º y -35º, en evidente relación con estrellas de la Cruz del Sur y Centauro, constelaciones bastante habituales en nuestros estudios. Sin embargo no hay ninguna fecha para que un par de estrellas de este grupo tomen estos valores de declinación. Estos picos podrían estar causados por la disposición en un valle, el del río Nabal, con orientación N-S. Así que voy estudiar la utilidad calendárica de las estrellas válidas para cada declinación definida por un panel y un monte. Las estrellas a considerar son las de los tres grupos habituales: Arturo, Cruz del Sur+Centauri y Constelación del Ciervo (Sirio, Orión y Tauro). El resultado es el siguiente:

Outeiro da Forcadela a Castelo Grande, A=102.2, h= 4.76, h0=4.59, 𝛅=-5.8
          Alpha Orionis -2650, NO
Outeiro da Forcadela a Coto da Fonte Lexe, A=220.3, h= 1.59, h0=1.25, 𝛅=-33.25
          Gamma Crucis -2600 a.C., Solsticio de invierno
Outeiro da Forcadela a Casteliño, A=111.2, h= 3.00, h0=2.77, 𝛅=-13.6
          Epsilon Orionis -2450, Solsticio de verano y Samain
Coto da Sombriña a Castelo Grande, A=108.5, h= 4.67, h0=4.49, 𝛅=-10.4
          Epsilon Orionis -1750, ¿Solsticio de verano?
Coto da Sombriña a Casteliño, A=117.2, h= 2.93, h0=2.69, 𝛅=-17.8
          Beta Orionis -1400, NO
          Alpha Canis Majoris -1400, NO
Coto da Sombriña a Coto da Erbededa, A=144.0, h= 2.29, h0=1.99, 𝛅=-35.0
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
          Delta Crucis -2700, NO
          Beta Crucis -2700, NO
          Gamma Crucis -2200, ¿Equinoccio de Primavera?
Coto da Sombriña a Penarada, A=154.4, h= 2.40, h0=2.13, 𝛅=-39.8
          Alpha Crucis -2500, Equinoccio de Primavera
          Alpha Centauri -1900, Samain
          Beta Centauri -1750, Samain
          Beta Crucis -1650, Equinoccio de Primavera, ¿Samain?
          Delta Crucis -1550, Equinoccio de Primavera
          Gamma Crucis -1100, ¿Equinoccio de Primavera? ¿Samain?
Coto da Sombriña a Coto Alto, A=163.3, h= 2.07, h0=1.78, 𝛅=-43.3
          Alpha Crucis -1700, Samain
          Alpha Centauri -1300, NO
          Beta Centauri -1100, NO
Coto da Sombriña a Monzón, A=195.5, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-44.3
          Alpha Crucis -1500, Beltaine
          Alpha Centauri -1150, NO
          Beta Centauri -1000, NO
Coto da Sombriña a Coto da Fonte Laxe, A=218.7, h= 1.58, h0=1.04, 𝛅=-34.2
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
          Delta Crucis -2900, NO
          Beta Crucis -2900, Solsticio de Invierno
          Gamma Crucis -2400, Solsticio de Invierno
Laxe das Cruces a Castelo Grande, A=112.1, h= 3.65, h0=3.44, 𝛅=-13.7
          Epsilon Orionis -2450, Solsticio de verano y Samain
Laxe das Cruces a Casteliño, A=120.5, h= 1.97, h0=1.66, 𝛅=-20.8
          Alpha Canis Majoris -2500, Solsticio de invierno
Laxe das Cruces a Coto da Erbededa, A=144.3, h= 2.14, h0=1.84, 𝛅=-35.0
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
          Delta Crucis -2700, NO
          Beta Crucis -2700, NO
          Gamma Crucis -2200, ¿Equinoccio de Primavera?
Coto da Sombriña a Penarada, A=154.7, h= 2.01, h0=1.71, 𝛅=-40.3
          Alpha Crucis -2500, Equinoccio de Primavera
          Alpha Centauri -1900, Samain
          Beta Centauri -1750, Samain
          Beta Crucis -1650, Equinoccio de Primavera, ¿Samain?
          Delta Crucis -1550, Equinoccio de Primavera
          Gamma Crucis -1100, ¿Equinoccio de Primavera? ¿Samain?
Laxe das Cruces a Coto Alto, A=163.3, h= 1.64, h0=1.31, 𝛅=-43.8
          Alpha Crucis -1700, Samain
          Alpha Centauri -1300, NO
          Beta Centauri -1100, NO
Laxe das Cruces a Monzón, A=195.0, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-44.1
          Alpha Crucis -1500, Beltaine
          Alpha Centauri -1150, NO
          Beta Centauri -1000, NO
Laxe das Cruces a Coto da Fonte Lexe, A=217.4, h= 1.27, h0=0.89, 𝛅=-35.18
          Beta Centauri -2700, NO
          Delta Crucis -2700, NO
          Beta Crucis -2700, Solsticio de Invierno ¿Beltaine?
          Gamma Crucis -2200, Solsticio de Invierno
Coto da Siribela a Castelo Grande, A=115.8, h= 1.27, h0=0.89, 𝛅=-16.4
Coto da Siribela a Coto da Erbededa, A=144.8, h= 2.09, h0=1.80, 𝛅=-35.6
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
          Delta Crucis -2700, NO
          Beta Crucis -2700, NO
          Gamma Crucis -2200, ¿Equinoccio de Primavera?
Coto da Siribela a Penarada, A=156.2, h=1.89, h0=1.58, 𝛅=-41.6
          Alpha Crucis -2100, Equinoccio de Primavera
          Alpha Centauri -1650, Samain
          Beta Centauri -1450, Samain
          Beta Crucis -1350, ¿Equinoccio de Primavera?, Samain
          Delta Crucis -1250, Equinoccio de Primavera ¿Samain?
Coto da Siribela a Coto Alto, A=165.0, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-44.4
          Alpha Crucis -1500, Samain
          Alpha Centauri -1100, NO
Coto da Siribela a Monzón, A=195.5, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-43.9
          Alpha Crucis -1500, Beltaine
          Alpha Centauri -1150, NO
          Beta Centauri -1000, NO
Coto da Siribela a Coto da Fonte Lexe, A=217.7, h= 1.14, h0=0.75, 𝛅=-35.1
          Beta Centauri -2700, NO
          Delta Crucis -2700, NO
          Beta Crucis -2700, Solsticio de Invierno ¿Beltaine?
          Gamma Crucis -2200, Solsticio de Invierno
Coto da Siribela a Coto Franqueira, A=247.8, h= 1.91, h0=1.60, 𝛅=-15.1
          Epsilon Orionis -2750, NO
Nabal de Martiño a Coto da Erbededa, A=146.3, h= 1.85, h0=1.54, 𝛅=-36.6
          Alpha Centauri -2550, Equinoccio de Primavera
          Beta Centauri -2400, Equinoccio de Primavera
          Beta Crucis -2400, NO
          Delta Crucis -2350, ¿Imbolc?
          Gamma Crucis -1850, ¿Lugnasad?
Nabal de Martiño a Penarada, A=160.2, h=1.22, h0=0.84, 𝛅=-43.2
          Alpha Crucis -1700, ¿Equinoccio Primavera? Samain
          Alpha Centauri -1300, NO
          Beta Centauri -1100, NO
Nabal de Martiño a Coto Alto, A=169.3, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-45.0
          Alpha Crucis -1400, Samain
          Alpha Centauri -1000, Beltaine
Nabal de Martiño a Monzón, A=196.8, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-43.5
          Alpha Crucis -1500, Beltaine, ¿Solsticio de Invierno?
          Alpha Centauri -1150, NO
          Beta Centauri -1000, NO
Nabal de Martiño a Coto da Fonte Lexe, A=219.1, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-33.7
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
          Delta Crucis -2900, NO
          Beta Crucis -2900, Solsticio de Invierno
          Gamma Crucis -2400, Solsticio de Invierno
Nabal de Martiño a Coto Franqueira, A=247.3, h= 1.18, h0=0.80, 𝛅=-16.0
          Epsilon Orionis -2900, NO
Nabal de Martiño línea puntos, A=262.0, h= 2.61, h0=2.35, 𝛅=-4.6
          Alpha Orionis -2400, Solsticio de primavera


Para poner un poco de orden en tanta información he graficado la función de densidad de probabilidad de los distintos años para los que una estrella de los grupos considerados (Arturo, Cruz del Sur,...) corresponde a una declinación panel-monte y es útil para señalar equinoccios, solsticios o fiestas de media estación gracias a uno de sus fenómenos heliaco o acrónico. Se producen picos, por orden de magnitud, en los años -2700, -1500, -2400, -1700 y -2200. La agrupación de resultados según el año es como sigue:

-2700
Outeiro da Forcadela a Coto da Fonte Lexe, A=220.3, h= 1.59, h0=1.25, 𝛅=-33.25
          Gamma Crucis -2600, Solsticio de invierno
Coto da Sombriña a Coto da Erbededa, A=144.0, h= 2.29, h0=1.99, 𝛅=-35.0
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
Coto da Sombriña a Coto da Fonte Laxe, A=218.7, h= 1.58, h0=1.04, 𝛅=-34.2
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
Laxe das Cruces a Coto da Erbededa, A=144.3, h= 2.14, h0=1.84, 𝛅=-35.0
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
Laxe das Cruces a Coto da Fonte Lexe, A=217.4, h= 1.27, h0=0.89, 𝛅=-35.18
          Beta Crucis -2700, Solsticio de Invierno ¿Beltaine?
Coto da Siribela a Coto da Erbededa, A=144.8, h= 2.09, h0=1.80, 𝛅=-35.6
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera
Coto da Siribela a Coto da Fonte Lexe, A=217.7, h= 1.14, h0=0.75, 𝛅=-35.1
          Beta Crucis -2700, Solsticio de Invierno ¿Beltaine?
Nabal de Martiño a Coto da Fonte Lexe, A=219.1, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-33.7
          Beta Centauri -2700, Equinoccio de Primavera

-1500
Coto da Sombriña a Penarada, A=154.4, h= 2.40, h0=2.13, 𝛅=-39.8
          Delta Crucis -1550, Equinoccio de Primavera
Coto da Sombriña a Monzón, A=195.5, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-44.3
          Alpha Crucis -1500, Beltaine
Coto da Sombriña a Penarada, A=154.7, h= 2.01, h0=1.71, 𝛅=-40.3
          Delta Crucis -1550, Equinoccio de Primavera
Laxe das Cruces a Monzón, A=195.0, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-44.1
          Alpha Crucis -1500, Beltaine
Coto da Siribela a Penarada, A=156.2, h=1.89, h0=1.58, 𝛅=-41.6
          Beta Centauri -1450, Samain
Coto da Siribela a Coto Alto, A=165.0, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-44.4
          Alpha Crucis -1500, Samain
Coto da Siribela a Monzón, A=195.5, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-43.9
          Alpha Crucis -1500, Beltaine
Nabal de Martiño a Coto Alto, A=169.3, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-45.0
          Alpha Crucis -1400, Samain
Nabal de Martiño a Monzón, A=196.8, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-43.5
          Alpha Crucis -1500, Beltaine, ¿Solsticio de Invierno?

-2400
Outeiro da Forcadela a Casteliño, A=111.2, h= 3.00, h0=2.77, 𝛅=-13.6
          Epsilon Orionis -2450, Solsticio de verano y Samain
Coto da Sombriña a Penarada, A=154.4, h= 2.40, h0=2.13, 𝛅=-39.8
          Alpha Crucis -2500, Equinoccio de Primavera
Coto da Sombriña a Coto da Fonte Laxe, A=218.7, h= 1.58, h0=1.04, 𝛅=-34.2
          Gamma Crucis -2400, Solsticio de Invierno
Laxe das Cruces a Castelo Grande, A=112.1, h= 3.65, h0=3.44, 𝛅=-13.7
          Epsilon Orionis -2450, Solsticio de verano y Samain
Laxe das Cruces a Casteliño, A=120.5, h= 1.97, h0=1.66, 𝛅=-20.8
          Alpha Canis Majoris -2500, Solsticio de invierno
Coto da Sombriña a Penarada, A=154.7, h= 2.01, h0=1.71, 𝛅=-40.3
          Alpha Crucis -2500, Equinoccio de Primavera
Nabal de Martiño a Coto da Erbededa, A=146.3, h= 1.85, h0=1.54, 𝛅=-36.6
          Alpha Centauri -2550, Equinoccio de Primavera
          Beta Centauri -2400, Equinoccio de Primavera
          Delta Crucis -2350, ¿Imbolc?
Nabal de Martiño a Coto da Fonte Lexe, A=219.1, h= 1.50, h0=1.15, 𝛅=-33.7
          Gamma Crucis -2400, Solsticio de Invierno
Nabal de Martiño línea puntos, A=262.0, h= 2.61, h0=2.35, 𝛅=-1.25
          Alpha Orionis -2400, Equinoccio de primavera

-1700
Coto da Sombriña a Castelo Grande, A=108.5, h= 4.67, h0=4.49, 𝛅=-10.4
          Epsilon Orionis -1750, ¿Solsticio de verano?
Coto da Sombriña a Penarada, A=154.4, h= 2.40, h0=2.13, 𝛅=-39.8
          Beta Centauri -1750, Samain
          Beta Crucis -1650, Equinoccio de Primavera, ¿Samain?
Coto da Sombriña a Coto Alto, A=163.3, h= 2.07, h0=1.78, 𝛅=-43.3
          Alpha Crucis -1700, Samain
Coto da Sombriña a Penarada, A=154.7, h= 2.01, h0=1.71, 𝛅=-40.3
          Beta Centauri -1750, Samain
          Beta Crucis -1650, Equinoccio de Primavera, ¿Samain?
Laxe das Cruces a Coto Alto, A=163.3, h= 1.64, h0=1.31, 𝛅=-43.8
          Alpha Crucis -1700, Samain
Coto da Siribela a Penarada, A=156.2, h=1.89, h0=1.58, 𝛅=-41.6
          Alpha Centauri -1650, Samain
Nabal de Martiño a Coto da Erbededa, A=146.3, h= 1.85, h0=1.54, 𝛅=-36.6
          Gamma Crucis -1850, ¿Lugnasad?
Nabal de Martiño a Penarada, A=160.2, h=1.22, h0=0.84, 𝛅=-43.2
          Alpha Crucis -1700, ¿Equinoccio Primavera? Samain

-2200
Coto da Sombriña a Coto da Erbededa, A=144.0, h= 2.29, h0=1.99, 𝛅=-35.0
          Gamma Crucis -2200, ¿Equinoccio de Primavera?
Laxe das Cruces a Coto da Erbededa, A=144.3, h= 2.14, h0=1.84, 𝛅=-35.0
          Gamma Crucis -2200, ¿Equinoccio de Primavera?
Laxe das Cruces a Coto da Fonte Lexe, A=217.4, h= 1.27, h0=0.89, 𝛅=-35.18
          Gamma Crucis -2200, Solsticio de Invierno
Coto da Siribela a Coto da Erbededa, A=144.8, h= 2.09, h0=1.80, 𝛅=-35.6
          Gamma Crucis -2200, ¿Equinoccio de Primavera?
Coto da Siribela a Penarada, A=156.2, h=1.89, h0=1.58, 𝛅=-41.6
          Alpha Crucis -2100, Equinoccio de Primavera¿Samain?
Coto da Siribela a Coto da Fonte Lexe, A=217.7, h= 1.14, h0=0.75, 𝛅=-35.1
          Gamma Crucis -2200, Solsticio de Invierno

Que podemos resumir así:

Año -2700 considera las estrellas Gamma Crucis, Beta Centauri y Beta Crucis con declinaciones agrupadas en -35º y que explican los paneles de Outeiro da Forcadela, Couto da Sombriña, Laxe das Cruces,Coto da Siribela y Nabal de Martiño.

Año -1500 considera las estrellas Delta Crucis, Alpha Crucis y Beta Centauri con declinaciones agrupadas en -40º y -45º y que explican los paneles de Coto da Sombriña, Laxe das Cruces,Coto da Siribela y Nabal de Martiño

Año -2400 considera las estrellas Epsilon Orionis, Alpha Crucis, Gamma Crucis, Alpha Canis Majoris, Alpha Centauri, Beta Centauri, Delta Crucis, Gamma Crucis y Alpha Tauri con declinaciones agrupadas en -14º, -40º, -35º, -21º y que explican los paneles de Outeiro da Forcadela, Coto da Sombriña, Laxe das Cruces y Nabal de Martiño

Año -1700 considera las estrellas Epsilon Orionis, Beta Centauri, Beta Crucis, Alpha Crucis, Alpha Centauri y Gamma Crucis con declinaciones agrupadas en -10º, -35º, -40º y -45º y que explican los paneles de Outeiro da Forcadela, Coto da Sombriña, Laxe das Cruces y Nabal de Martiño

Año -2200 considera las estrellas Gamma Crucis y Alpha Crucis con declinaciones agrupadas en -35º y -45º y que explican los paneles de Coto da Sombriña, Laxe das Cruces y Coto de Siribela

El más satisfactorio y completo, en mi opinión, es el grupo del 2400 a.C.: la interpretación de los grabados de Laxe das Cruces (ciervo-hombre-perro) sería análoga a la de Cova da Bruxa en relación con el complejo mítico-estelar de la Constelación del Ciervo. Además es coherente con la línea entre marcas de Nabal do Martiño con declinación -4.6º en relación con Alpha Orionis (otra de las estrellas de la Constelación del Ciervo) como heraldo del equinoccio de primavera. Ninguno de los grupos explica el doble pico en -44º y -35º aunque ésta, al menos, sí contiene a -35º. El mayor inconveniente es que la cronología a la que apunta es muy anterior a la de los otros casos considerados.

Los cálculos en este enlace.

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(1) APARICIO CASADO, B., CARRERA RAMÍREZ, F., PEÑA SANTOS, A., Arte Rupestre de Galicia, Cumio, 2013, p. 125

(2) APARICIO CASADO, B., CARRERA RAMÍREZ, F., PEÑA SANTOS, A., Arte Rupestre de Galicia, Cumio, 2013, p. 129

(3) SANTOS ESTÉVEZ, M., Petroglifos y paisaje social en la prehistoria reciente del noroeste de la Península Ibérica, Tapa 38, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, laboratorio de Arqueoloxía do Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento, 2008, pp. 95-98

(4) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Introducción a la representación de constelaciones en el arte rupestre galaico: Cova da Bruxa, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/04/introduccion-la-representacion-de.html

(5) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Outeiro do Cribo y la constelación del Ciervo, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/05/outeiro-do-cribo-y-la-constelacion-del.html

(6) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Los petroglifos da Caeira, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/05/los-petroglifos-da-caeira.html

sábado, 8 de julio de 2017

El Cementerio de los Moros de Entrecolladas y Bodón, la montaña del dios de la Victoria



En el libro de Isaac González, Leyendas, creencias y predicciones en Los Argüellos y comarcas limítrofes encontré este interesante relato tradicional:

Encima de las peñas que custodian la hoz de Cubillos, en una especie de reducido circo glaciar que evacúa por Focescura, se encuentran las ruinas de unas altas paredes, aparentemente, sin sentido de funcionalidad ni razón alguna. Quizá en algún tiempo remoto sirvieran de defensa contra el ataque glotón de los osos.
Según la tradición oral, el recinto delimitado por aquel vallado es el corresponde al famoso cementerio de los moros de Entrecolladas, cerca del cual, unos metros más abajo, donde el terreno comienza a angostarse ya, se encuentran unos desnudos majanos de piedra limpia, en cuyo interior se asegura desde época de la morisma se alberga un esotérico tesoro, compuesto a base de dos pucheros; uno repleto de oro, y el otro, conteniendo un poderoso veneno.
El maleficio de este tesoro impone que, aquel que por mala suerte logre desenterrar primero la botija con el veneno, fallecerá al instante irremisiblemente(1).




Así que me dirigí a Redilluera y pregunté a un paisano por el cementerio de los moros y los montones de piedras. Gustoso me habría acompañado pero, según me dijo, los achaques de la edad ya se lo impedían. Seguí sus indicaciones y me interné en una estrecha y pequeña hoz que me condujo a un camino por el que finalmente llegué a las ruinas descritas.




Después busqué los montones de piedra que creo haber encontrado aunque muy cubiertos por la maleza.


Desde aquí el único y muy destacado referente en la línea del horizonte es el Bodón, un destacado pico con un nombre que, al igual que Teleno, remite a una divinidad ástur. Sobre él se produce un evento astronómico/calendárico de gran interés para mí: la salida del sol en las fiestas de media estación de primeros de febrero y noviembre, las que los antiguos irlandeses denominaron Imbolc y Samhain.

Por ello, pensamos que el topónimo Bodón está formado a base de la raíz céltica *bhodhi-, «victoria», que ha tenido una amplia descendencia lingüística en todo el occidente de Europa, no sólo en el léxico de las lenguas célticas e incluso de otras no célticas, sino, sobre todo, en el terreno de la antroponimia y de la toponimia europeas.
En nombres comunes, esta raíz aparece, entre otros: en el antiguo irlandés buaid, «victoria»; en el címrico bud, también «victoria» y ahora büdd, «utilidad, ventaja, conveniencia, ganancia, beneficio»; en el bretón bzcd, «victoria, fortuna»; en el gótico *but, «botín, presa»: en el progermánico bhud, ídem, y también parece que en el bajo alemán medio bute, «repartición del botín» y en el francés butin, ídem, de las que procede nuestra voz botín, «despojos». (Ver Corominas, Dicc. crítico etimológico de la lengua castellana).
Aparte de estos nombres comunes, son numerosísimos los antropónimos, gentilicios y topónimos formados a base de esta raíz céltica * bhoudhi «victoria»(2).

Las Bodas puede ser un teónimo. Así piensa J.Ma Solana para Las Bodas (Le), Bode (O), Bodia (S). Mª. L. Albertos cita en la provincia nombres personales primitivos como Bodo, Bodus (Argovejo), Boderus (Sorribas), Boddegum (Liegos, Argovejo) y la divinidad Bodus en El Bierzo (2, p. 21, 271), formas que remontan a Bhoudi 'victoria' y al gót. But 'Botín' (9, BOTIN). Hay un monte Bodón de 1960 m. al S. de Tolibia de Abajo (H-104) y otro monte Bodón de 1813 m. al NE. de Cármenes (H-103). Bhoudi 'victoria' es perfectamente aplicable como epíteto a un dios, a una persona o a una montaña, venerada por ser considerada la morada de un dios(3).

Del oeste de la comarca de El Bierzo procede un altar dedicado a un Deo Bodo (Villapalos, León). Hallada en el atrio de la iglesia de la localidad, en la confluencia del Cúa y el Sil. El nombre del dios también está testimoniado como antropónimo, Boddus, Bodus o Bod(a)e y sus derivados Bodius, Bodecius o Boderusttu. Es posible que Bodus sea un teónimo del que derivan dichos nombres personales, así como el topónimo actual Bodes (Arriondas, Oviedo) y el gentilicio Boddegum en un fenómeno similar al de Lugus, del que también derivan antropónimos, topónimos y etnónimos. Se ha pensado también que el radical está formado sobre *bodi (victoria), forma reducida del indoeuropeo bhoudhi con el mismo contenido semántico, lo que ha llevado a la conclusión a algunos investigadores de que Bodus es un dios de carácter guerrero.
Algunos antropónimos galos derivados de Bodus parecen indicar el carácter teónimico de la mención, pues presentan estructuras semejantes a las que ofrecen otros antropónimos derivados de teónimos galos. Se trata de los nombres personales galos Bodocenus, Boduocenus, Bodogenes y Boduognatus con el significado de "nacido de Bodo" o "descendiente de Bodo". Conocemos paralelos exactos de Camulus (Carnulogenusy Camulognata), de Esus (Esugenus)y de Lugus (Lugenicus)(4).

Me ha llamado la atención, y me ha resultado bastante confuso, encontrar que en las genealogías sajonas, al menos desde el siglo XVIII figura un Bodo o Woden, Rey de los sajones 256-300. Era el Marte deificado(5).


El linaje del Almirante Dewey comienza al borde mismo de la mitología con Thor, el dios sajón o héroe de culto que, de acuerdo a las antiguas crónicas sajonas y el Edda de Snorra de los sajones, era el ancestro en la 19º o 20º generación de otro héroe de culto, que es casi un mito, conocido como Vothin, Othin, Bodo y Woden, el rey de los sajones de Oeste, 256-300 d.C., quien, con su esposa Frea, era el Marte y Venus de la mitología sajona(6).

Parece un caso de homonimia y corrupción, máxime cuando sucede que las etimologías de el Bodo germánico, el Bodo atlántico y Wodan parecen no coincidir (¿o sí?): Bodo del Alemán Boto, antiguo sajón Bodo, con el significado de "señor, comandante" y alternativamente "mensajero"(7); Bodo del antiguo indoeuropeo *bhodhi-, “Victoria”; y Odín, Wodan o Wotan de Woðanaz de la raíz wōð, con el significado de furor guerrero o estado de trance del que deriva el alemán Wut, furia(8). Sin embargo, se dan una serie de interesantes coincidencias que nos obligan a observar esta relación de Bodo con Odín. Veamos.

Uno de los epítetos preferidos de Odín es, precisamente, el del Victorioso: Autor de la Victoria, Exitoso en la Victoria, Protección y Victoria(9), El que da la Victoria, Padre de la Victoria, Gauta de la Victoria, Árbol de la Victoria, Seguro de la Victoria o Dios de la Victoria(10). Bodón constituye aquí un referente para señalar las fiestas que dan comienzo y fin al invierno, como también reconocimos con el Monte Teleno(11), cuya divinidad fue interpretada por los romanos como Marte. En uno de los artículos de la serie Quién es el dios Teleno(12), el relativo a Thor, Odín y Freyr reconocimos la ambivalencia de Odín como Mercurio y como Marte que llevó a Grimm a afirmar que debemos recordar, primero, que Wodan fue ocasionalmente traducido como Marte en lugar de Mercurio y que tenía toda la apariencia dada al Marte romano(13). Otro dato que refuerza esta identificación es un antiguo sacrificio que tenía lugar en Upsala “por la paz y la victoria” cuya reminiscencia cristiana era la fiesta de las Candelas, el 2 de febrero.

En Suecia había la antigua costumbre, mientras prevalecía el paganismo, de una sacrificio principal que tenía lugar en el mes de Goe [entre febrero y marzo] en Upsala. Se ofrecía el sacrificio por la paz y la victoria al rey; de muy lejos venía gente de toda Suecia. Todas las thing de los suecos tenían lugar aquí, así como mercados y ferias para comprar y vender, que duraban una semana y después de que se introdujo el cristianismo en Suecia, las Things y ferias se desarrollaron como antes. Una vez que el cristianismo echó raíces en Suecia, y los reyes no residían en Upsala, la fecha del mercado se trasladó a Las Candelas, y así ha continuado, y dura sólo tres días(14).

Es decir, Odín, Marte, Teleno y Bodo son equivalentes, corresponden a la faceta invernal, guerrera y proveedora de riqueza de la divinidad suprema.

Los cálculos en este enlace.

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(1) GONZÁLEZ, I., Leyendas, creencias y predicciones en Los Argüellos y comarcas limítrofes, Edilesa, 2013, pp. 50-51

(2) MIRANDA, J., Bodón, Lletres Asturianes: Boletín Oficial de l'Academia de la Llingua Asturiana, 1986, Nº 21, p. 28

(3) GARCÍA MARTÍNEZ, F. J. Etimología e interpretación popular

(4) OLIVARES PEDREÑO, J.C., Tesis doctoral. Divinidades indígenas de la Hispania romana, Universidad de Alicante, 2000, p. 146

(5) Critisk Historie af Danmark, udi den hedenske Tid, fra Odin til Gorm dem Gamble, SUHM, P. F., 17741-1781, Tabla IV; ANDERSON, J., Royal Genealogies, Or the Genealogical Tables of Emperors, Kings and Princes, Table CCCCLXXX, The Original of the Saxon Heptarchy in England, 1732, p. 733

(6) HALSTEAD, M., Life and achievements of admiral Dewey from Montpelier to Manila, 1899, p.36

(7) SEIBICKE, W., Historisches Deutsches Vornamenbuch (Band 1-4), wessén, e., Våra ord, 1997; PETERSON, L., Nordiskt runnamnslexikon, 2002; DROSDOWSKI, G., Duden Etymologie - Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache, 1997; SCHLAUG, W., Die altsächsischen Personennamen vor dem Jahre 1000, 1962, citados en https://www.nordicnames.de/wiki/BOD

(8) Odín / Wotan / BERNÁRDEZ, E., Mitos germánicos, Alianza Ensayo, 2002, p. 196

(9) BERNÁRDEZ, E., Mitos germánicos, Alianza Ensayo, 2002, p. 201

(10) https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_names_of_Odin

(11) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M.A., Teleno, Señor del Laberinto, del Rayo y la Muerte. Un enfoque etnoarqueoastronómico para el estudio de los santuarios antiguos del corazón de la Asturia, Editorial Lobo Sapiens, 2011

(12) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Quién es el dios Teleno. Introducción, Asturiensis Prouincia Indigena, 2011, http://asturiense.blogspot.com.es/2011/12/quien-es-el-dios-teleno-introduccion.html, GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Quién es el dios Teleno. Marte en la antigua Roma, Asturiensis Prouincia Indigena, 2011, http://asturiense.blogspot.com.es/2011/12/quien-es-el-dios-teleno-marte-en-la.html, GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Quién es el dios Teleno. Indra y el dragón Vritra, Asturiensis Prouincia Indigena, 2011, http://asturiense.blogspot.com.es/2011/12/quien-es-el-dios-teleno-indra-y-el.html, GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Quién es el dios Teleno. Lug y Balor, Asturiensis Prouincia Indigena, 2012, http://asturiense.blogspot.com.es/2012/01/quien-es-el-dios-teleno-lug-y-balor.html, GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Quién es el dios Teleno. Thor, Odín y Freyr, Asturiensis Prouincia Indigena, 2012, http://asturiense.blogspot.com.es/2012/01/quien-es-el-dios-teleno-thor-odin-y.html, GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Quién es el dios Teleno. Taranis, Teutates y Esus, Asturiensis Prouincia Indigena, 2012, http://asturiense.blogspot.com.es/2012/01/quien-es-el-dios-teleno-taranis.html, GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Quién es el dios Teleno. Conclusiones, Asturiensis Prouincia Indigena, 2012, http://asturiense.blogspot.com.es/2012/01/quien-es-el-dios-teleno-conclusiones.html

(13) GRIMM, J., Teutonic mythology, translated from the fourth edition, Vol. 1, 1882, p. 353

(14) STURLUSON, S., The Heimskringla: or Chronicle of the kings of Norway, Volumen 2, Traducción de Samuel Laing, 1844, Capítulo LXXVI, De la división del país, y de las leyes de Suecia: 86-87
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