Presentación

¡Bienvenido!

En este blog iré presentando distintos temas, tanto históricos como más actuales, relacionados con este olvidado rincón del Noroeste.

Ahora mismo, el objeto principal de mi interés es el estudio de los antiguos lugares sagrados y sus pervivencias en nuestro patrimonio cultural y arqueológico. Este blog es la continuación del estudio etnoarqueoastronómico con marco geográfico en el valle alto de los ríos Duerna y Turienzo en la comarca leonesa de Maragatería cuyos resultados publiqué en el libro Teleno, Señor del Laberinto, del Rayo y de la Muerte. En este libro se sientan las bases sobre el origen y pervivencias de un calendario prehistórico basado en equinoccios, solsticios y fiestas de media estación, los fundamentos de la práctica astronómica antigua y el uso de los lugares de culto prehistóricos como calendario en el paisaje.

A la derecha puedes encontrar varias páginas con un índice temático que relaciona las distintas entradas publicadas clasificadas por temas, un índice geográfico que visualiza en un mapa los lugares estudiados, una página con enlaces a aplicaciones o utilidades de interés y una biblioteca con libros y artículos digitalizados sobre temas tales como Arqueología, Astronomía, Arqueoastronomía, Historia de las Religiones, Tradición Popular, Historia, etc.

Si deseas corregir, matizar, opinar o pedir más información sobre lo aquí apuntado, te animo a participar.

lunes, 16 de julio de 2018

Portela da Laxe














Los petroglifos de Portela de Laxe, en Santiago de Viascón, Cotobade, Pontevedra, son de los más inusual y enigmático del arte rupestre galaico pues combinan elementos típicos atlánticos como círculos concénticos, punteados y espirales, con paletas y esvásticas. Así describe el panel Aparicio Casado, Carrera Ramírez y Peña Santos:

Como es habitual, los grabados aparecen enmarcados por las fisuras naturales de la piedra. Son todos de temática geométrica, y junto a los habituales puntos, combinaciones de círculos concéntricos y una espiral, el repertorio de este petroglifo destaca por agrupar temas poco o nada frecuentes el el grupo galaico de arte rupestre: cuadrados concéntricos con puntos alineados en su interior y, sobre todo, esvásticas y “paletas”.
Las dos esvásticas del extremos noroeste presentan dos tipos diferentes: de lados rectos y de lados curvos, dextrógira aquella, levógira esta [...] Ecos mediterráneos también parecen desprenderse de las cinco figuras de “paletas” que comparten lugar con las esvásticas(1).

Manuel Santos Estévez lo considera una reutilización en la Edad del Hierro de un santuario anterior que relaciona con otros como Tourón-Ponte Caldelas o Laxe de Rotea de Mendo (Campo Lameiro)(2). Asimismo profundiza en el análisis de sus motivos más característicos, las paletas y las esváticas:

Paletas. Este tipo de figura está documentada tan sólo en tres estaciones del Noroeste Peninsular: Campo de Matabois (Campo Lameiro), Prtela da Laxe (Cotobade) y Outeiro Machado (Chaves). El paralelismo entre estas figuras y las tan abundantemente representadas en Valcamonica ya fue apuntada por otros autores (Peña Santos y Vázquez Varela 1979). Ciertamente existe una fuerte similitud formal entre las representaciones gallegas y las lombardas, de ser cierto que representan el mismo objeto nos serviría para datar con cierta facilidad este tipo de grabado [...] Las dataciones sitúan las paletas metálicas italianas en tono a la primera mitad del siglo IX a.C., es decir, bien a finales de la Edad del Bronce o a principios de la Edad del Hierro(3).

En cuanto a las esvásticas,

Su adscripción cultural puede resultar hasta cierto punto problemática, ya que son escasas las representaciones de este diseño en el Noroeste si exceptuamos la decoración cerámica. Aunque uno de los ejemplos más conocidos aparece en escultura, se trata de un ara indígena-romana dedicada a la deidad indígena Vestio Alonieco encontrada en Lourizán (Pontevedra). Por otro lado, también es un diseño raro en el arte rupestre, las únicas representaciones claras aparecen en el petroglifo de Portela da Laxe (s. IX-VIII al V a. C.), en dicha roca aparecen varias paletas rodeadas de esvásticas. Curiosamente, en algunas paletas del centro de Italia, cronológicamente situables en la Primera Edad del Hierro, en la decoración de las mismas aparecen dichas cruces gamadas(4).




La vista desde Portela da Laxe es amplia, destacando los siguientes referentes en el paisaje: Castro de Udra, Outeiro dos Mouros, Monte do Carbadoiro, Outeiro do Loural, Coto da Anduriña (especialmente), Rolán, un pico próximo a Monte Gregos, Coto do Castro y Cotos Mosqueiros (dos picos). Entre ellos, tres sirven como hito astronómico: Outeiro dos Mouros para el lunasticio menor al Sur, Outeiro do Loural para el lunasticio menor al Norte, y Cotos Mosqueiros para las fiestas de media estación de primeros de febrero y noviembre. La probabilidad de que se deban a una simple coincidencia es del 6.5%(5).

También se han analizado los alineamientos estelares por si éstos pudieran dar respuesta a un abandono del santuario en el Calcolítico o Edad del Bronce y una recuperación en la Edad del Hierro. En el 2400 a.C la puesta heliaca de las Pléyades sobre el Monte Carbadoiro se produce en la fiesta de media estación de primeros de mayo. En el mismo año, el orto heliaco de Arturo sobre el pico cercano al Monte Gregos se produce en la fiesta de media estación de primeros de agosto. Por otra parte el notable Coto da Anduriña sirve como referente en el 1500 a.C. para que el ocaso acrónico de Capella señale a la fiesta de media estación de primeros de noviembre mientras que en el 1200 a.C. es Mirfak la que desempeña este papel. No encuentro ningún fenómeno estelar en la Edad del Hierro relacionado con alguno de estos montes.

Los cálculos en este enlace.

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(1) APARICIO CASADO, B., CARRERA RAMÍREZ, F., PEÑA SANTOS, A., Arte Rupestre de Galicia, Cumio, 2013, p. 153

(2) SANTOS ESTÉVEZ, M., Petroglifos y paisaje social en la prehistoria reciente del noroeste de la península Ibérica, TAPA Traballos de Arqueoloxía e Patrimonio 38, Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento, 2007, p. 175, http://digital.csic.es/handle/10261/37908

(3) SANTOS ESTÉVEZ, M., GARCÍA QUINTELA, M. V.,Arte rupestre y santuarios, Profano y pagano en el arte gallego, Ed. Manuel A. Castiñeiras González, Fátima Díez Platas, 2003, Universidad de Santiago de Compostela p. 40

(4) SANTOS ESTÉVEZ, M., GARCÍA QUINTELA, M. V.,Arte rupestre y santuarios, Profano y pagano en el arte gallego, Ed. Manuel A. Castiñeiras González, Fátima Díez Platas, 2003, Universidad de Santiago de Compostela p. 41

(5) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M.A., Evaluación estadística de observatorios astronómicos prehistóricos, Asturiensis Prouincia Indigena, 2012, http://asturiense.blogspot.com.es/2012/03/evaluacion-estadistica-de-observatorios.html

miércoles, 20 de junio de 2018

Los petroglifos de Rabanal de Abajo






Peña Derecha
¿Recordáis aquel artículo(1) sobre los petroglifos de Zarameo, Matalavilla, Palacios del Sil? Aunque ahí no lo conté pero aquella salida finalizó con una visita a una casa particular de Villarino, la de Vicente, que muy amablemente nos mostró unos petroglifos presentes en unas losas del suelo del patio, que según nos contó su propietario, ya trajo su padre desde La Escrita acarreados por unos bueyes. De confirmarse su autenticidad estaríamos ante uno de los pocos ejemplos de zoomorfos grabados en la provincia de León. El otro está en Ucedo(2). Lo más notable de este grabado es lo mucho que recuerda a uno de los motivos presentes en las pinturas rupestres del abrigo de Finales, también conocido como La Escondida, en Librán. Pues bien, en este artículo José Anglés muestra que el área de extensión del arte rupestre se extiende desde Ancares, Burbia, A Somoza y Ribas del Sil a Laciana, concretamente Rabanal de Abajo, y comenzamos nuestra andadura precisamente en La Escrita, el lugar de procedencia de este antropomorfo tan curioso.

Brañadurria

La Brañina




El Cornón, al fondo a la derecha
Monte Glacheiro
Después nos encaminamos a Brañadurria donde encontramos más grabados en el pavimento de algunas casas y pasamos del valle del Urria al de la Brañina donde José me mostró una roca que afloraba del suelo con tres curiosas cazoletas. El paisaje circundante está franqueado por Monte Glacheiro, donde se pone el sol del solsticio de verano, y el Salgueiral con una vista abierta hacia el norte dominada por el Cornón. Las declinaciones producidas por los seis alineamientos definidos por pares de cazoletas son 39.0, -19.5, 4.5, 16.4, 47.9 y -20.8, es decir, dos de ellos corresponden a la salida de la luna en el lunasticio menor al Sur y otra la salida del sol en las fiestas de media estación de primeros de mayo y agosto.

Los cálculos en este enlace.



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(1) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Los petroglifos de Zarameo, Matalavilla, Palacios del Sil, Asturiensis Prouincia Indigena, 2018, https://asturiense.blogspot.com/2018/05/los-petroglifos-de-zarameo-matalavilla.html

(2) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., El zoomorfo y líneas de cazoletas de Ucedo, Asturiensis Prouincia Indigena, 2016, https://asturiense.blogspot.com/2016/10/el-zoomorfo-y-lineas-de-cazoletas-de.html

sábado, 16 de junio de 2018

La Peña la Agüela de Fenar de Candanedo



Recordemos otra vez aquel artículo que dediqué a la figura mitológica de La Vieja(1). Ahí hicimos mención a la Peña La Agüela de Fenar de Candanedo donde según la tradición vive una vieja que regala tortas a quien la visita. Un etnotexto recogido por Jose Luis Puerto nos permitirá un mayor detalle:

Bueno, sí, una que hacía ahí en Valdequintana, que amasaba y que llevaba los jueves a vender el pan pa el mercao a la Pola. Pero, bueno, eso eran leyendas. [Decían que era la vieja del monte] Sí, que amasaba el pan y lo llevaba a vender, las hogazas, a Pola. [¿Era una mujer de verdad?] No, no, qué va, qué va. Allí no había nada, solo es una peña, lo que pasa que, yo qué sé. Sí, sí, es una peña que hay, que es la Peña la Agüela siempre, la Peña la Agüela.
Sí, sí, que había una señora allí que amasaba y los jueves llevaba al mercao a vender las hogazas a Pola. Pero ahí no existe vieja ni nada(2).

Esta narración oral sobre la Vieja no es un simple cuento, está ligada a un lugar muy concreto, La Peña La Agüela. Es razonable preguntarse qué tiene de especial.






Hace un año la visité. Se encuentra en una zona como de atalaya rocosa, en una roca con una oquedad bastante amplia en su interior. Desde su interior la vista se limita a dos picos: Peña Castro y Alto La Peña, siendo en este último donde se produce la puesta de la luna en su lunasticio mayor al Norte. En un artículo anterior, La Vieja en el Alto la Tía, Horcadas(3), estudiamos un lugar legendario, el Alto La Tía, desde donde se asiste a la puesta de la luna en el lunasticio menor sobre Peña Verada. Éste tenía grandes concomitancias con Fuisagrao de Pedredo desde donde se producía el mismo fenómeno sobre la Cetrera del Teleno(4). Ahora es el lunasticio mayor al norte, pero luna al fin y al cabo. Podría ser, y esa es mi teoría de trabajo, que se trata de una reminiscencia de un antiguo lugar de culto, especial por la propiedad de producir este fenómeno astronómico.

Los cálculos en este enlace.
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(1) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Quién es la Vieja, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/01/quien-es-la-vieja.html

(2) Mª Mar Suárez Gutiérrez, Candanedo de Fenar, PUERTO, J. L., Leyendas de tradición oral en la provincia de León, 2011, p. 289

(3) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., La Vieja en el Alto la Tía, Horcadas, Asturiensis Prouincia Indigena, 2018, https://asturiense.blogspot.com/2018/05/la-vieja-en-el-alto-la-tia-horcadas.html

(4) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Cultos a la Luna en Maragatería: Pedredo, Asturiensis Prouincia Indigena, 2015, https://asturiense.blogspot.com.es/2015/04/cultos-la-luna-en-maragateria-pedredo.html

miércoles, 13 de junio de 2018

Petroglifos de Pedra Cabalar, Teixeira












Al pie del Monte de Pedra Cabalar, en Teixeira, hay una fuente con cinco caños, cada uno dedicado a curar una dolencia: Fuente Rubia para abrir el apetito, Fuente Blanca para los males de estómago, Fuente Xipela para la piel, Fuente Almorrana para aliviar las hemorroides y Fuente Carvalliños para el hígado. Ahí me condujo hace un año José Anglés para mostrarme dos rocas con cazoletas en sus inmediaciones. Desde aquí los montes más destacados a la vista son Vedualito, Catoute y Gistreo, sobre los que no se producen alineamientos de interés.





La primera roca consistía en una laja con cazoletas poco profundas, destacando un conjunto de tres formando triángulo. De la seis direcciones producidas una señala la salida del sol en las fiestas de media estación de primeros de mayo y agosto con una elevación de algo más de 2º y otra la salida del sol en el solsticio de invierno con una elevación de casi 20º.





La segunda, más próxima a la fuente, es mucho más compleja, com más cazoletas, destacando tres muy profundas. Nuevamente se producen dos alineamientos de interés entre los seis posibles: en la puesta del sol de las fiestas de media estación de primeros de mayo/agosto con una elevación de 25º y en la salida de las fiestas de primera estación de primeros de febrero/noviembre con una elevación de 1º.

De acuerdo a estos resultados parece que el alineamiento entre cazoletas relativo a las fiestas de media estación de primeros de mayo y agosto, que se repite en ambas rocas, permitiría subrayar el carácter milagroso y curativo de las aguas de la fuente próxima. En la celebración tradicional de las fiestas de primero de mayo el agua adquiere especiales propiedades: realza la belleza, mantiene la salud o es ingrediente para fabricar hechizos, y es el tiempo en el que, en la mayor parte de Europa, se hacen rogativas para pedir lluvias(1).

Los cálculos en este enlace.

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(1) CARO BAROJA, J. La estación de amor, Taurus, Madrid, 1986, 1ª ed. 1979, pp. 78-80

domingo, 27 de mayo de 2018

Los petroglifos de Zarameo, Matalavilla, Palacios del Sil



Mis amigos José y Alejandro
Hace un año José Anglés me mostró los petroglifos que había encontrado en la braña de Zarameo, Matalavilla, ayuntamiento de Palacios del Sil. Después de Ancares, Somoza, Burbia y Cervantes, José había conseguido reconocer la extensión del ámbito de influencia de los petroglifos a la comarca histórica de Rivas del Sil. Se encuentran en el refugio de Zarameo y consisten en una roca repleta de cazoletas más otra, a unos 86 metros sin intervisibilidad, más dudosa, con alguna cazoleta.








En el pico de la izquierda sale la luna en el lunasticio menor al Sur
En el pico de la derecha se pone el sol del solsticio de invierno
En el Couto, el pico de la izquierda, nace el sol de Beltaine y Lugnasad 
La línea del horizonte está dominada por tres picos innominados con una elevación superior a los 20º más El Miro de Tejedo, Cornón y Corona del Cuerno en un plano lejano, y Couto y otro cuyo nombre desconozco en un plano más próximo. Con dos de estos picos elevados se produce un alineamiento doble lunisolar en el solsticio de invierno y en el lunasticio menor al Sur desde la primera de las rocas, la más rica en petroglifos. La probabilidad de que se deban a una simple coincidencia es del 18.4%(1). Ya nos hemos referido en otras ocasiones a este interesantísimo tipo de alineamiento, dominante en el célebre Stonehenge, que hemos tenido ocasión de constatar en las cruces del Monte Irago que incluyen a la muy conocida Cruz de Fierro(2), la Piedra del Campanín de San Juan de la Mata, en El Bierzo(3), en Viforcos, Maragatería(4) o en Outeiro do Cribo en Armenteira, Pontevedra(5). En el artículo sobre las Cruces de Irago nos extendimos bastante en el significado de este fenómeno. Recordemos simplemente que:

la combinación de la detección del lunasticio sur mayor y menor y del solsticio de invierno señala a la noche más larga y oscura, la más terrible de todas. Sims indica que esta detección tendría interés en un momento en el que se está produciendo una sustitución de una cosmología lunar y femenina propia de los pueblos cazadores del Paleolítico en la que la Luna llena era momento de celebración y la Luna nueva de rígidos tabús y de aislamiento ritual de las mujeres, por otra solar y masculina que se desarrolla en el Neolítico en la que se produce un relajamiento en el respeto a este ciclo lunar y que busca subordinar y asimilar aquella integrando los antiguos rituales sagrados propios de la Luna nueva en un nuevo ciclo marcado por el Sol(6).

Desde la segunda roca, la más sencilla, se produce la salida del sol en las fiestas de media estación de primeros de mayo y agosto, las fiestas de Beltaine y Lugnasad. La probabilidad de que se deba a una simple coincidencia es del 57.7%.

Los cálculos en este enlace.
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(1) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Evaluación estadística de observatorios astronómicos prehistóricos, 2012, Asturiensis Prouincia Indigena, http://asturiense.blogspot.com.es/2012/03/evaluacion-estadistica-de-observatorios.htmlcos prehistóricos

(2) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Stonehenge y las cruces del Monte Irago, Asturiensis Prouincia Indigena, 2013, http://asturiense.blogspot.com.es/2013/12/stonehenge-y-las-cruces-del-monte-irago.html

(3) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., La Piedra del Campanín de San Juan de la Mata, El Bierzo, León, Asturiensis Prouincia Indigena, 2015, http://asturiense.blogspot.com.es/2015/02/la-piedra-del-campanin-de-san-juan-de.html

(4) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Petroglifos en Viforcos, Maragatería, Asturiensis Prouincia Indigena, 2016, https://asturiense.blogspot.com.es/2016/11/petroglifos-en-viforcos-maragateria.html

(5) GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M. A., Outeiro do Cribo y la constelación del Ciervo, Asturiensis Prouincia Indigena, 2017, https://asturiense.blogspot.com.es/2017/05/outeiro-do-cribo-y-la-constelacion-del.html

(6) SIMS, L., Lighting up dark moon: ethnographic templates for testing paired alignments on the sun and the moon, Lights and shadows in cultural astronomy: proceedings of the SEAC 2005: Isili, Sardinia, 28 Junio a 3 de Julio, editado por Mauro Peppino Zedda y Juan Antonio Belmonte. Publicado por Associazione Archeofila Sarda, Isili, Italia, 2007, p. 309; SIMS, L., The 'solarization' of the moon: manipulated knowledge at Stonehenge, Cambridge Archaeological Journal, 16, 2, 2006, pp. 191-207
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